Pronicljivost vjernika

Iz knjige "Putokazi islama" - Mr Sefik Kurdic

Ebu Hurejre, r.a., prenosi da je Muhammed, `alejhis selam, rekao:

"VJERNIK NECE DOPUSTITI DA BUDE UJEDEN DVA PUTA IZ ISTE RUPE."

(Prenose Buhari, Muslim, Ebu Davud, Ibni Madzdze, Ahmed b. Hanbel i drugi)

Ovaj hadis spada u onu kategoriju hadisa koji su vrlo kratki sadrzajem, ali zato izuzetno bogati znacenjem. Tekst ovog hadisa je u formi konstatacije, ali je njegovo znacenje imperatvinog karaktera. Naime, vjerniku se ne dozvoljava nemar s bilo kog aspekta, ovosvjetskog ili onosvjetskog, niti smije dozvoliti da bude dva puta prevaren u istoj situaciji.

Ibni Hadzer kaze da vecina islamskih ucenjaka shvata ovaj hadis na ovaj nacin, tj da se covjek ne vraca tamo gdje je vec jednom nastradao i da se kloni svih situacija koje vode u tom pravcu. Od tih ucenjaka je i Zuhri koji prenosi ovaj hadis u formi konstatacije . Ebu Davud et-Tajalisi, nakon sto je prenio ovaj hadis u svojoj zbirci, napominje: "Ako je covjek vec kaznjen na ovom svijetu, da ne dozvoli da bude kaznjen i na Ahiretu." Ovo isto zastupaju Et-Tin, Ebu Ubejd i dr.

Tvrdi se da ovaj hadis aludira na potpunog, savrsenog vjernika, koji unaprijed predvidja sta bi mu se moglo dogoditi, te se cuva sumnjivih i rizicnih situacija, dok obicnog vjernika ovo zadesi vrlo cesto.

Ibni Bettal ce ustvrditi da je Poslanik, `alejhis selam, htio ovim hadisom odgojno djelovati na svoj Ummet tako sto ce ih upozoriti kako da se cuvaju svega onoga sto ce im donijeti negativan rezultat.

Veoma je znacajno istaknuti i sam povod izgovaranja ovog hadisa, sto ce nam, svakako, pojasniti njegovo razumijevanje. Ebu Izzet el-Dzemhi, idolopoklonicki pjesnik koji se borio protiv muslimana na Bedru i bio jedan od idolopoklonika zarobljen u toj borbi, molio je Allahovog Poslanika, `alejhis selam, da ga oslobodi zarobljenistva bez otkupnine, rekavsi: "Muhammede, ja sam siromasan i veoma potreban svojoj porodici, pa budi velikodusan prema meni zbog mog siromastva i mojih kcerki." Muhammed, `alejhis selam, ga je oslobodio, ali pod uslovom da ne ratuje protiv muslimana niti da pomaze neprijatelje islama na tom putu.

Medjutim, cim se vratio u Mekku odmah je to pogazio, poceo svojom poezijom napadati i blatiti muslimane, pa se cak i sa idolopoklonicima pojavio na Uhudu u zelji da ubije Muhammeda, `alejhis seam. Allahova dz.s. odredba je bila da ponovo bude zarobljen od strane muslimana, te je ponovo poceo moliti Allahovog poslanika, sallallahu `alejhi we sellem: "Oprosti mi velikodusno zbog mog siromastva i mojih kcerki, a ja se obavezujem da ovo vise necu ponoviti. Muhammed, `alejhis selam, je na to uzvratio rijecima: "Tako mi Allaha, neces ti gladiti svoje lice u Mekki i govoriti: "Prevario sam Muhammeda dva puta." Vjernik nece biti ujeden dva puta iz iste rupe." Zatim je naredio da se ovaj idolopoklonik ubije.

Blagost nije uvijek pohvalno svojstvo. Allah dz.s. kada opisuje ashabe veli:

"…strogi prema nevjernicima, a milosrdni jedni prema drugima." (El-Feth:29)

Ovim primjerom sa musrickim pjesnikom, Ebu Izzetom El-Dzamhijem, Allahov Poslanik, `alejhis selam, je pokazao velikodusnost, toleranciju i oprastanje, ali i odlucnost, energicnost i cvrstinu u slucaju njegovog izigravanja povjerenja i pokusaja ismijavanja muslimana.

Nemar i neopreznost nisu sastavni dio vjernikove bogobojaznosti i njegovog stila zivota. Pronicljivost, oprez i izvlacenje pouke iz proslih dogadjaja su oruzje vjernika koje m koristi da padne u neugodnosti ili nesrecu i drugi put.

Naravno, ovaj hadis se odnosi i na individualni i na drustveni zivot muslimana, na njegovu i duhovnu i materijalnu komponentu, kao i njegovo kako dunjalucko tako i onostrano zivljenje. Poruka ovog hadisa je jasna. Muslimani ne smiju dozvoliti izigravanje i ismijavanje svoje vjere, svoga morala i svojih prava. Pogotovo ne od onih koji su im to vec jednom pogazili. Zar se pametnom muslimanu, pronicljivom i opreznom, moze ponoviti Sabra i Satila, ili, recimo, Istocna Bosna i Drina?!